小涛心情刻录机

　　在日喀则的第二天，我们去了扎什伦布寺。对于已经对藏寺审美疲劳的我们，扎什伦布寺作为西藏一个比较重要的寺庙，还是让我们有所期待的。

　　扎什伦布寺的前面有一些雕塑，很西藏却又很现代，很生活却又很宗教。雕塑的主角有藏民有汉民，年龄涉及年幼老少，还有个别摩登美女。

　　虔诚的藏民，远远地磕拜扎什伦布寺，那是她们心中的圣殿。

　　寺门边的全国重点文物保护单位牌子，绿色的底色，红红的字，很是扎眼。

　　扎什伦布寺是一世达赖喇嘛创建的，位于日喀则市的西边。藏语的意思是“吉祥须弥寺”。它和拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称为格鲁派的“四大寺”。而这四大寺则又和青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺一起并列为格鲁派的“六大寺”。后两者我都去过了，连同这次的扎什伦布寺，等于我去过三大寺。

　　扎什伦布寺平面示意图：

　　说实话，从宗教建筑的角度上说，我没有觉得扎什伦布寺的建筑比我见过的拉卜楞寺漂亮多少。比较让我失望的是，寺内的电线拉得比较乱，拍摄风景很容易就会将电线拍摄进画面。

　　不过慢慢地走，还是能发现它的美丽。

　　西藏未必只有晴天才那么美丽，天空中的乌云，也有一种惆怅的美。

　　寺庙的墙壁之间总是纵横交错的小路，走着走着，前面也许就会猛然晃过一个红衣喇嘛，走在另外的墙壁之间另外的小路上。

　　这个伸出窗户的东西应该是烟囱？我也不清楚。

　　废弃的窗户，斑驳中封闭的仿佛是一段被尘世遗忘的时光。

　　门上那把老锁……锁在门上，不在心上。

　　扎什伦布寺的大殿和西藏其他的藏寺一样也是属于禁止拍摄的，当然，墙壁上也有说明，你真的想在里面拍照或者摄像的话，缴纳一笔价格不菲的费用也是可以实现这一愿望的。

　　进大殿之前，我在地上看见这个由宝石凑成的万字形标志。很有特色。这里的大殿给我们印象最深的则是存放有五至九世班禅遗骨的合葬灵塔殿“扎什南捷”。

 　　怀着虔诚的心，我们抬头仰望佛的家园。在我看来，宗教的力量应该在于静心！

　　不同角度拍摄的某佛殿，忘记这座殿堂具体叫什么了。

　　其实我最喜欢的是这个天井一样的地方，实际是一座大殿的前面。而最下面的墙壁上满是佛像。我和天涯都很喜欢这里，拼命拍照与墙壁上的佛像们合影，和其他同伴拉开了步行距离。所以最后我们俩是最晚离开这里赶回住的宾馆的。

　　屋檐上的这尊很威严的佛我记得似乎在大昭寺也拍摄过，谁能告诉我他叫什么？

　　我特别特别喜欢屋檐上这尊像狮子一样的雕像，我总觉得它非常非常可爱，似乎看着前下方笑着。

　　没有去扎什伦布寺的后山，后山不知道是不是叫尼玛山。远远看去，山中有很长的一排转经筒。

　　离开扎什伦布寺，回到刚坚宾馆。我们上了师傅的车，下一站就是拉萨了。刚在出日喀则在路口加油后走了一刻钟不到，就遇到了很不顺利的事情。在我们两辆丰田4500挨得很近上公路一个小坡的时候，突然前方出现了筑路的护栏，前车猝不及防，立即停车，而我们的车刹车不及，直接撞上了前车。

　　我当时照旧坐在副驾驶座上，却鬼使神差地系着安全带，因为我那副驾驶座上的安全带有问题，经常拉不出来，在平坦公路上走的时候能拉出安全带我也懒得系。但这次我却系得好好的。所以我感觉到安全带狠狠地为我挡了一下，否则天知道我的脸会不会贴到前窗玻璃上。　　

　　车子的水箱跟着暴了，而前车幸好没有什么损坏。我们车子的司机师傅心情很不好，于是只有利用前车将我们这辆车拉回日喀则修理。我还感觉我们车的师傅在前车停下时候自己刹车时犹缓了一下，如果紧急刹车就会好很多，估计是担心太猛的刹车对车上的我们造成影响。

　　车儿在日喀则这边被撞也算是万幸，要是在荒僻无人的地带撞了，那就不知道该有多麻烦了。当然，真是希望没有这一撞。

　　坐在车上，我听见师傅偶尔在叹气，眼睛里似乎有点泪花。对他们来说，跑这趟路真是辛苦，赚点钱很不容易啊！弄得我心里也挺难受的。

　　车子开进日喀则的一个修理厂修理，这次修理几乎要让我们师傅跑这趟路线赚的那点钱都大多废在里面。和随风商量了一下，我们车上的小樱以及天涯挤进另外那辆没有被撞坏的车回拉萨，带着我们的行李。而我和浪淘沙则在日喀则长途汽车站乘坐班车回拉萨。我们和师傅提前结账了，也没有叫他退给我们日喀则到拉萨这段实际没有行走的路线车费，因为觉得师傅确实太不容易了。

　　和师傅以及小樱他们告别了后，我和浪淘沙先去找了个饭馆吃饭，又在日喀则的网吧里爽了一把，我利用这点时间写了几句

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　　日喀则似乎有两个客运站，面对面。弄了好一阵我们才明白究竟是在哪边坐车回拉萨。

　　8月5日下午3点多，我们一行前往色拉寺。色拉寺是是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，最有名的自然是它的辩经了。之所以选择下午这个时间点去色拉寺，也是为了看看传说中的辨经场景。

　　色拉寺门旁的标牌上写着票价55元，实际购买门票是50元。天涯根据网络上的经验，说色拉寺有一些侧面小门是无人值守的，可以不买票进入。但事实证明，色拉寺的各个侧门小门基本都上了锁，除非是爬墙，否则不可能进入的。后来去尼泊尔的旅途中听叶子说，他们当时就是爬墙进色拉寺的，等她爬上墙时，刚好有喇嘛经过，看着她也没有阻止而是直笑，可能一个女子窜上墙在喇嘛看来也是件滑稽的事。

　　所谓辩经，就是藏传佛教的一种学习方式，通过问答的形式来交流学习心得、领悟佛法。据说喇嘛们入寺后都是先学显宗再学习密宗。其中密宗主要以格鲁派规定的五部大论为主，学完这些经典通常需22至24年时间，通过辨经的形式，可以巩固学习成果和加深理解。“内行看门道，外行凑热闹”，对于我们这些外行，只能是看看场面。

　　辨经的院子里围了很多观看辨经的游客，也有不少的藏民。我觉得藏民们未必能懂得辨经的内容和意义，更多的是来感受一种虔诚之心和对佛法的向往。而游客们，或站或坐，这里又是很多人沉淀心事的地方。

　　对于这位漂亮的外国姑娘而言，辨经的场景是捕抓到镜头里的特别素材，在内地人的眼中，辨经就是一种很奇特的宗教形式，而在老外们的眼里，也许也是一种特别的感受。

　　其实，围观者里也有相对内行的，他们有的是来学习的，比如凑在一旁认真听辩的喇嘛，或者有着大师气质的出家人。

　　辨经时候的动作据说都具有深刻的意义，对这些的了解，也是回北京后查阅网络资料才清楚的，比如比如在每一个提问前都要先说一个“底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨来开启智慧。

　　高扬着的右手则说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层正意一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒心中的慈悲和智慧，趋走恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。

　　喇嘛们辨经时候的表情变化丰富，喜怒哀乐浮于脸上。只是我没有看见有人传说的喇嘛哭泣状，其他各色表情随着肢体语言，不断变化。

　　色拉寺的辨经一般会从下午3点持续到5点。由于色拉寺的辨经太出名，我有时会想，现在游客多起来了，辨经对于这些喇嘛而言，会不会是一种“SHOW”的成份要多一些呢？但转而一想，他们那种认真劲，何尝又不是真正把信仰和追求放在心头的结果？而我们传统的学校教育，什么时候又能让学生自由地“辩”呢？